祁阳《于氏容驷堂五修族谱》载“源流序”和“修谱细则”欣赏

星星

祁阳《于氏容驷堂五修族谱》载“源流序”和“修谱细则”欣赏

路遥知道马力今天13:53

该支于氏始迁祖八三郎，字开泰，明洪武初年自镇江府金坛县宦粤，经祁阳而爱其山水风土，故卜宅于祁阳县南驿路附近之周塘龙头上，后开枝散叶，至今延续26世以上。以下内容整理自该支于氏2001年修订的《于氏容驷堂五修族谱》。

一、源流序

今夫言山必溯脉于昆仑，言水必探源于星宿者,何也？盖脉厚则层峰叠嶂，愈出而愈奇，源深则由江达河，愈分而愈大。山水且然，况人之世族乎。吾姓系出邘叔之后，而邘叔又属周武王之裔，袭子爵，封于邘,以国为氏,后去邑为于，其得姓有自来也.

八三公世居镇江金坛县，明初宦粤，归道经祁邑，爱其山水，爰卜宅于邑南龙头上，开创基业，吾族尊为祁邑始祖。

八三公生九十二郎，九十二生百四郎，百四生千五郎、千六郎，而两大支以分。

千五居杨塘，生子四：丙十郎、丙十—、丙十二、丙十三，又派为四支。丙十郎云孙四：大澄、大化、大有、大祥。化、有、祥，俱二传而殄，相延者仅大澄公一脉。丙十—郎云孙九：大河、大淇、大湖、大海、大清、大时、大爵、大喜、大春。湖、海无传，河、清、时、爵、喜，亦数传而殄，相延者只大淇公、大春公两派。丙十二郎云孙大襄，襄历七传，时良、时章、时明，均徙川。丙十三郎孙彦源，迁东邑，此则千五公一派也。

千六公生万十四郎，万十四生兴、甫、秀，又派为三支。兴曾孙十三：和德、化德、洪德、达德、怀德、昭德、恒德、崇德、贤德、贵德、合德、明德、顺德。和生子三：灿、焕、燐。燐居祖地，灿、焕迁龙泉头庙丫塘。焕曾孙忠济又徙至东富铺。化生子三：鳌、干、朝。 干、鳌子孙或乏传，或往川，而在籍者无人。惟朝则一线相延。洪生子二：甸乏传；荐至十五世孙分居苦株山，达（德）历（经）七传而殄。（五修査有六孙徙川——五修编者注。）怀生子四，蕃四传而祉往川。宣传三世，至腾、鲲，迁居阳桥坝，腾龙迁赤湾，联芳居老池阁。干无传，第四传而殄。昭生子三：屏、鼒（zi）、玄。屏、玄均再传。鼒传四世而亦殄。恒七传至文保、文瑞而殄。崇生子二：鲤、鲸。鲤一传，鲸六传而殄。贤无传。贵生子二：麒、鸣。鸣一传。顺生子一，传七世而殄。此则兴公一派也。甫曾孙三：忠德、守德、通德。守、通皆一传。忠传三世至铭，迁鹅颈石，此则甫公一派也。秀云孙五：信德、仁德、科德、魁德、龙德。信迁居龙船塘，魁、龙皆无传。文仟迁南凹岭，传六世而殄。此则秀公一派也。

夫脉厚者出必奇，源深者派必大，由一支而分为千万支，八三公之蕃衍，固自无穷，然不有八三，何有吾族；不有邘叔，又何有八三，所谓言山必溯脉昆仑，言水必探源于星宿者，职是故耳。而在祁言祁，则以八三公为始祖，朱子云，士庶之家，以可知者为祖也。

时

同治三年岁次甲子季夏月谷旦

十八世嗣孙赐卿氏锡麟谨撰

二、世系选录

三、于氏容驷堂五修族谱实施细则

（编者注：本细则具有很强的参考价值，特整理推送供参考借鉴）

1、根据《章程》制订《细则》。

《章程》是指导修谱的向导，《细则》是规范修谱的行动，所以必须围绕《章程》制订细则。以不违背国家政治方针、政策法律为原则，以承先启后，弘扬传统美德为宗旨；以促进团结，激励奋发进取为目的。凡旧谱内容不适应新时代要求的不予转载，须要批判性转载的，必须加引读语。

2、入谱登载范围。

凡属于八三郎后裔，包括招赘改于姓者，男到女方家落户改于姓者，抚异姓子的，经自愿申请入谱者，均属登载入谱范围，同时男女享有平等权利，可同样出资，同样入谱。

3、入谱的原则。

修谱是一项自愿参加，自愿出资，自我编撰印刷的工程。是坚持以谁出钱为谁办谱的原则，按照我族实际情况，全族按现有人口（术语叫鸿丁）每人收谱费10元，愿出谱资者介定为自愿入谱者，应列名刊载入谱。对无儿无女年届60岁以上的孤老、未成年的孤儿及特殊困难户，经理事会集体研究同意免费的，方可免费入谱。对于对修谱意义认识不清，经再三启发动员仍不愿出鸿丁款者，介定为不愿入谱者，按《章程》规定：“对不愿意入谱者不强迫、不刊载入谱、不歧视，对其祖系源流仍转载于新谱，并录—户主，以利下届修谱时有沿袭基础。”

4、对无法收录入谱牒的外地族人。

在本届修谱过程中，对外地族人开展过亲帮亲，为亲人垫资入谱活动，使大部分外地族人得到了解决，现尚有小部分外地族人未得到解决。本届将在世系图和齿录中每户免费登一户主，以备下届寻根溯源。

5、班辈与署名。

班辈是查世系辨昭穆的依据，是修谱的要点，是方便后人查谱的需要，所以要求男丁均要按班辈署名，为不失现今“三证”（即身份证、工作证、户口证）用名，修谱时应在谱书里记载“三证”用名。过去由于未见到旧谱的原因，少数人署了先祖班辈的应予改正，女的按原用名上谱，不加苛求。

6、鸿丁排列顺序。

应以上届谱中先人所排列的上下顺序为排列顺序，不得以出生时间先后为顺序、生男育女登法。 夫妻所生子女都应.记在生母名下。 出抚子，应先在生父名下登记，抚子在名下注明出抚同姓或异性，再登抚养方，是同姓的在养父名下注明抚子某某。

8、招赘与男到女方家落户及其子女登记办法。

男方已改姓的，齿录名列妻前，不改姓的名列妻后，其子女属于姓的收录入谱，不属于姓的不入谱。

9、留格待聚、增裔。

男丁未娶的，己婚未育的族人有意愿在新谱中留格补载的，应准予留格补载，但要交足同等的鸿丁款。实施婚娶、生育时，必须在政策允许的情况下进行。

10、齿录列项。

上届族谱齿录列项仅限于“名、生、配、寿、殁、葬”六项，本届族谱增加学历、职业、职称、职务、政治面貌五项。

11、力求做到系图与齿录两相符。

四修例言中提出“前牒艺文、系图、齿录颇多错乱，应留心校正。”本届要将查出旧谱中的200余处错舛之处加以更正，无法改的地方不得不勉为迁就。本届谱牒力求做到少出或不出差错。

12、编排形式。

由原来自右向左竖行I6开的皮纸编排印刷，改为现代自左向右横行16 开的书面纸编排印刷。

13、载文体例。

本届所编撰的序、赞等文章，一律用现代的白话文编撰。对重刊历届文言文序、赞文章时，为既保持古风，又体现新格，便于后裔阅读，在原文上加了标点符号， 对历届主要谱序还作了翻译。对繁体、异体字，能改的都改用现代通用字（以文字改革方案为准）。

14、谱牒中若干数字记载。

原谱牒所载数字都是用中文，木届谱牒统一用阿拉伯字记载。

15、本谱纪时。

清以前（含清）仍按帝号，中华民国用民国纪年，中华人民共和国建国后，一律用公历年、月、日登记入谱，如有用公历年、古历月日登记的，则在月、日前面写 上“古”x月X日。改朝换代之际，则要采取计头不计尾的办法。如民国38年，只纪中华人民共和国成立的1949年，略去民国38年。纪时，按“子、丑、窗、卯…… ”12个时辰进行登记。

16、传赞写法。

木届对族中出类拔萃贤达要分别立传、赞给予表彰，撰文时应本着 “生不立传”的贯例去定体裁。对已故的老人可以立传，对健在的族人只能写简历、行略、赞 序、自述。

17、鼓励好捐乐助者赞助修谱款。

木届理事会根据赞助金额多少，分别采取鼓励办法：

赞助100元以下者在谱上留名；

赞助200-300元除在谱上留名，赠谱书一本外，刊单人1寸彩照一张；

赞助500元除在谱上留名，赠谱书一本外，刊双人2寸彩照一张；

赞助1000元以上者除在谱上留名，赠谱书一本，刊3人3寸彩照一张，立简历一个；

赞助5000元以上者除在谱上留名，赠谱书一本外，刊4寸全家福一张，立行略一个；

赞助10000元以上者除在谱上留名，赠谱书一本外，刊4寸全家福一张，立赞序一个，为赞助者（户）办件力所能及的，能弘扬族文化、家文化的事（诸如帮助赞助户祖宗打一、二块石碑等）。

18、以分会为单位建立“齿录、系图”包干责任制。

除以分会为单位指定专人填画外，分会理事长要亲自负责审查核对，做到正确率要达到100%。

19、制订以分会为基础，全体谱务人员保谱牒质量的奖励制度。

修谱既是项氏族文化，又是一门科学，所有谱务人员都有将谱牒修好的责任。理事会将从谱资中提出适当的资金作质量保证奖金，待验收合格后奖励到人。

20、重刊家训家箴。

从而促进公民道德建设，促进族众安宁团结，遵纪守法，做新时期遵纪守法公民。

21、对文人学子，大小干部的称谓。

过去对文人学子及大小官员在谱书中以 《冠带录》为标题刊谱，本届照刊。现今乾坤已变，读书目的是更好地为人民服务，是人民的公仆。大小干部都是人民勤务员，人民的公仆，本届对该类人才刊谱标题为：“人民公仆录”。

22、组建下届续谱筹备会，为下届谱牒奠定坚实基础。

在木届谱牒结束前，推荐部分大学生组成下届续谱筹备会，提出筹备会正副主任名单，让他们举行必要的、建立必要的督导青少年求学、孝敬父母、善待公婆、人口登记、学历职称职务升迁、名胜名迹保护、资料收藏保管、谱牒研究等若干管理小组，建立每年祭祀祖先、开展谱牒活动日（最好选定清明节）。此外，要发动族中殷户赞助，建立“助学基金会”、“赴川修谱基金会”，力争将我 族谱牒修成具有历史性、科学性、文学艺术性于一体的、推陈出新的、独树一帜的新谱牒。

于氏容驷堂五修族谱理事会

二十二代嗣孙于良标谨撰